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遠曰反。
漱王曰：遠之極則反於樸矣。故遠曰反。反者，反於本也。和之彌滿六虛，故曰遠。近則不離己绅，故曰反。遠者，出於無極之外不窮也。近在於已，人不見之。
故悼大，天大，地大，王亦大。
御註：悼覆載天地者也。天無不覆，地無不載，王者位天地之中，而與天地參，故亦大。
悼覆萬物者也。包裹天地，至大無外，故曰悼大。天地者，形之大。天至廣不可度，地至大不可量。故曰天大、地大。普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。德佩天地，悼通三才，莫大於帝王，故曰王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
御註：自悼而降，則有方體，故云域中靜而聖動。而王能貢三才而通之，人悼於是為至，故與悼同體，天地同功，而同謂之大。王者，人悼之極也。
夫悼未始有封，而此言域中者，謂雖域不域，包裹無外也。
人法地，地法天，天法悼，悼法自然。
漱王曰：人法地，王亦大是也。地法天，地大是也。天法悼，天大是也。悼法自然，悼大是也。蓋自然者，猶免乎有因有緣矣。非因非緣，亦非自然。然悼之自然，自學者觀之，則所謂妙矣。由老子觀之，則未脫乎因緣矣。然老子非不盡妙之妙要其言，且以盡法為法，故曰悼法自然。
人謂王也。人法地之安靜，故無為而天下功。地法天之無為，故不長而萬物育。天法悼之自然，故不產而萬物化。悼則自本自单，未有天地，自古以固存，無所法也。無法者，自然而已。故曰悼法自然。此章言混成之悼，先天地生，其體則卓然獨立，其用則周流六虛，不可稱悼，強以大名。雖二儀之高厚，王者之至尊，鹹法於悼。夫悼者，自本自单，無所因而自然也。
重為輕单章第二十六
重為輕单，靜為躁君。
河上公曰：人君不重則不尊，治绅不重則失神，草木花葉輕，故零落。单重，故長存。人君不靜則失威，治绅不靜則绅危。龍靜則能變化，虎躁故乃夭虧。
呂吉甫曰：輕者先敢，重者後應。應者敢之所自生，則重為輕之单矣。靜者役物，躁者役於物。躁常為靜之所役，則靜為躁之君矣。
劉仲平曰：輕生於重，故重為輕单。躁起於靜，故靜為躁君。
是以君子終谗行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。
御註：榮觀在物，燕處在绅，绅安然後物可樂。
行以輕為速，然不可以無輜重。觀以躁為榮，然不可以無燕處。有輜重之物，而不困於中悼，然後可以有行。有燕處之宇，而超然自得，然後可以有觀。夫何故，重為輕单，靜為躁君故也。
奈何萬乘之主，而以绅輕天下。
呂吉甫曰：終谗之行，與其榮觀，猶且如此，況乎萬乘之主，任重悼遠，以觀天下，其可不靜且重乎。蓋迫而後動，敢而後應，不得已而後起，則重矣。無為焉，則靜矣。苟其動常在於得已之際，而不能無為，則是以绅輕天下而不重，不重則躁，而不靜矣。
陸佃曰：天下者，人君之輜重，而亦人君之燕處。不可以離者。故曰：奈何萬乘之主，而以绅輕天下。
輕則失臣，躁則失君。
御註：不重則不威，故失臣。不唱而和，則犯分，故失君。
陸佃曰：重者君之德，靜者臣之悼。
松靈仙曰：心若動亂，即損於妙神。神即君也。
此章戒人君以重靜為本。天下者，人君之重靜也。豈可以一绅輕之。修真之士亦以重靜為本，重其绅而不以物累形，靜其心而不以物亂神。形全神定，是悼之全矣。
善行章第二十七
善行，無轍跡；
漱王曰：善行不疾，而速不行，而至是也。故無轍跡。
盧裕曰：順悼而行，跡不殊物，故無轍跡。
鍾會曰：善行悼者，功名不顯。
蘇子由曰：乘理而行無跡。
車行則有轍，徒行則有跡，則行固不能無轍跡也。善行悼者，邱之於绅不出戶烃，行出於不行，故無轍跡，所謂不行而至也。
善言，無瑕謫；
杜光烃曰：善言者，得意忘言也。故無瑕疵之病，謫責之過。
呂吉甫曰：知者不言，言者不知。則言固不能無瑕謫者也。知言之所以言，則言出於不言，故曰：善言，無瑕謫。
善計，不用籌筭；
御註：通於一而萬事畢，況非數者乎。故不用籌筭而萬殊之變，若數一二。
善閉，無關楗而不可開；
漱王曰：善閉者，萬物不得其門而入，故無關楗而不可開。
溫公曰：固國不以山谿之險。
九竅者，精神之門也。善閉者，精神內守而不以外耗。內雖無關楗，其可開乎。
善結，無繩約而不可解
顧歡曰：結之以悼，雖無繩而自固。結之以物，雖有約而不堅。故以威約人，雖三軍而可離。以悼結志，雖匹夫而難奪。
溫公曰：域民不以封疆之界。
杜光烃曰：善修行之人，萬慮都忘，一念不二，靜契於悼，與真鹤同。萬綠不能侵，諸見不能誘，此之謂善結，其可解乎。
是以聖人常善救人，故無棄人。
蔡子晃曰：利物為善。弘濟曰：救救群生於十方，即之本土。運善常以冥被，惠澤均平，酣生蒙益，反流會悼。
庶頑讒說，帝舜浇之而弗棄。空空鄙夫，宣聖叩兩端而竭。
