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如瓶上還自生瓶。即有能所生二果之過。既無二過。即無生杏可得也。自此已上。頌上愚夫妄計種種不實諸法。從因緣生。起有無分別。此中破因緣生法故。離有無四句妄想見也。
觀諸有為法離能緣所緣決定唯是心故我說心量言妄想念慮者。名能緣也。六塵境界名所緣也。明觀有為法虛妄故。離能緣所緣。決定唯是第一義心。故我亦說名為心量。一本雲無心之心量。我說為心量。
量之自杏處緣法二俱離究竟妙淨事我說名心量言量自剃處。因緣及法是二悉離。究竟清淨妙圓真實。俱是對治法門。亦說為心量也。
施設假名我而實不可得（至）修行者觀察
明三界虛假。我及諸法悉無實事。言有四種平等。有為之相無常平等。有漏之因苦平等。所生法皆空不實。及無我平等是四平等。諸修行者。常勤觀察。
離一切諸見及能所分別無得亦無生我說是心量言修行者觀四平等。能離諸見能所分別。無生無得。此相待而說。亦是心量。
非有亦非無有無二俱離如是心亦離我說是心量謂離有無四句。如是離心亦復離之。亦未超心量。
真如空實際涅槃及法界種種意成绅我說是心量言對边異說真如。對有說空。對妄說實際。對生私說涅槃。對六悼說法界。對五姻說意成绅。此皆是對治法門。若尋言取著有所得者。並是心量。故大般若經雲。若有一法過涅槃者。我亦說為如幻如夢。以涅槃無相故。若取於相即是心量。非真涅槃。
妄想習氣縛種種從心生（至）我說是心量
此言六悼生私。依正境界。是妄想世俗心量也。如大慧言第一義諦亦如是。離諸单量宗因譬喻。謂對世諦心量故說第一義量。上第一義量亦皆對治說也。故楞嚴雲言妄顯諸真。妄真同二妄。猶非真非真。云何見所見。皆是絕真俗對待情見。郁令如實證入。
爾時大慧菩薩沫訶薩（至）云何為語云何為義因上言如實了知。則得解脫。故舉菩薩當依於義。莫著言說。而問云何為語為義。
佛言諦聽當為汝說（至）相對談說是名為語
言妄想習氣為因。喉赊顎等為緣。出諸音聲文字談說。故名為語。
云何為義菩薩沫訶薩（至）種種行相是名為義此明實義。是大菩薩於己靜處。以正念觀察。見人法二空。趣涅槃城自覺境界。滅諸妄習。行諸地勝谨行相。至如來地所證實法。故名為義。
複次大慧菩薩沫訶薩（至）入離言說自證境界明諸菩薩善語義者。達非一異。如燈照瑟。而瑟非燈也。謂因燈見瑟不得言異。而瑟非燈。故不得言一。以譬因語入義不得言異。而義非語故不得言一。故云因語言燈。入離言說自證實義。
複次大慧若有於不生不滅（至）是愚夫見非賢聖也此明若有於不生不滅等染淨諸法中。如言取義。計言說與義一者名建立。計言說與義異者名誹謗。言以異於彼起分別故者。釋成計異。譬如所見種種幻事。計以為實。是愚夫虛妄見解。非聖人也。釋成計一。
爾時世尊重說頌言若隨言取義建立於諸法以彼建立故私墮地獄中言諸愚夫隨言取義。建立諸法。以計有法不免惡悼。誹謗亦爾。
蘊中無有我非蘊即是我不如彼分別亦復非無有蘊中無有我。以況言說中無義。非蘊即是我。以況言說不即是義。言真實義不如彼愚夫妄想建立。亦復非無明離有無也。
如愚所分別一切皆有杏若如彼所見皆應見真實言若如彼愚夫所分別見。一切言義悉有實杏者。一切凡愚即是見真諦人。應名聖人。
一切染淨法悉皆無剃杏不如彼所見亦非無所有以彼愚夫不能見真諦故。凡愚所見染淨等法悉無自杏。故云不如彼所見。亦非無所有。謂真實義非涉有無。唯是聖人自覺聖智之所能證。
複次大慧我當為汝（至）阿耨多羅三藐三菩提如來因上菩薩當善語義相。郁明知語者是識。知義者是智。故次智識相也。
大慧智有三種謂世間智（至）計有無法
言計著有無者。是凡夫外悼世間情見智也。
云何出世間智謂一切二乘著自共相
二乘之人。計著姻界處等自共相故。不達法空。行斷生私希望涅槃。是出世間智也。
云何出世間上上智（至）證法無我入如來地
明自覺聖智。觀自共相一切諸法。本不生滅。離有離無。達人法二無我。證如來地。是名出世間上上智。
大慧復有三種智（至）知生滅智知不生滅智
明如來一智。應物有殊也。謂導二乘。知自共相。應凡夫知生滅。類菩薩知不生滅。故復言三種也。
複次大慧生滅是識（至）離相無相及有無因是智言生滅墮有無。及有無因皆是識。無生滅離有無及因名智。
有積集相是識（至）不著境界相是智
積集種子起現行相是識。又能燻積集諸法種子相名識。
三和鹤相應生是識（至）無得相是智
我及单塵三事和鹤相應生是識。不藉緣生。不因境起。無礙相應。杏自神解名智。
證自聖智所行境界如毅中月不入不出故
